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论中国武术套路的实际意义三长春武术哪家好

发布日期：2016-12-25

程宗猷在《耕余剩技》中对棍术、刀术、枪术的技术多以套路的形式加以记载，他将各种技术“精思悟会，更为阐发，图绘成帙，各缀以诀，向谓秘莫问者，按阅如指掌”[4]。他的记述都非常详尽，有图形式、说明、歌诀，还有路线图，如果我们按图索骥，几乎可以将这些套路还原出来。而他的整个记述，无一不是以实用为基本目的的，这是该书的基本内容，舍此该书就无从立论，舍此该书所记的各种套路也就难于存在了。程宗猷所创编的套路是实战中技击方法的筛选、串连和提高，并且他所记述的套路和相关的论述都具有理论价值，我们不难看出前面所抄录的那段论述是知行合一认识论的反映。戚继光在《纪效新书》也有一段大家所熟悉的论述，他说：“故择其拳之善者三十二势，势势相承。遇敌制胜，变化无穷。微妙莫测，窈焉冥焉，人不得窥者谓之神”[5]。这也说明了套路和实用技术的关系。“势势相承”者，就是套路，而“遇敌制胜，变化无穷”者，就是将套路拆散为富于变化的实战动作，用于“制胜”。在戚继光看来套路离不开实用，而实用也需要用套路来训练。明清之际的吴殳所著的《手臂录》是又一本关于武术的重要典籍。在书中吴殳记述了他的老师石电与人交手时“意思安闲，如不欲战。俄焉，枪注人喉，不敢动而罢”[6]，表现出一种“名士风流”。而习武只有达到这样的水平，才能称得上“微乎微乎，进于道矣”[7]，可谓“广大高明”了。虽如此，吴殳仍强调“枪亦重临阵有用者，习时稍容情，即临阵无用矣[8]。在他看来，日常训练的目的不仅在于游场上和人比武，以呈”名士风流“，还须能用于”临阵“实战。吴殳本人之所以习武，是因为“少时见中原多事，倘得见用，必与兵事”[9]。而“不能杀中原流贼者，吾不学也”[10]。石电本人后来也”遽死王事“[11]。可见再“广大高明”也须“不离乎日用”，这也正是《手臂录》立论的出发点。在古代，武术的技击作用决定了它的技击特点，并由此而产生了与之相适应的，包含套路练习和对抗性练习的技术体系。这是以知行合一为其哲学特点的民族传统文化的必然现象。今天，我们表述武术概念时仍然说武术是“以技击为主要内容，以套路和格斗为运动形式”的，说明我们承认并接受了武术的技击特点，和它在历史上形成的传统技术体系这样一个基本事实，这也成了今天我们讨论许多有关武术问题的一个基本依据。 3、武术在其流传的过程中形成了一个独特而完整的训练体系。它以中国传统哲学思想为基础，包括一系列逐步深入，切合实用的训练过程。一般由学习基本功和基本动作开始，然后通过单人套路练习，学习和掌握各种技击方法的做法和力法，继而对每个技击动作进行剖析讲解，并进行双人按固定动作往复攻防的练习，以了解技击方法的用法，再逐步过渡到进行对抗性练习和实战。这个训练体系不仅体现了中国传统文化在形式上注重程式的特点，同时还体现了中国人在认识论上注重知行合一的特点。在此我们先以拳术为例加以说明。早在宋代就已有了把武术套路称为“套子”的记载。中国的武术家常把武术拳术的套路称之为“拳套”，而把拳术的实用性单势练习和对抗性练习称之为“散手”。二者的关系是将动作前后衔接，按一定顺序编排，串连在一起进行练习，即是套路，它是一种更为程式化的运动形式。若将套路中的动作分解为一个一个的散势，即是散手。“套”和“散”这两个字是对立统一的，离开了“套”也就无所谓“散”，离开了“散”也就无所谓“套”，二者互为前提，不可分割。这也从另一个侧面说明了武术技术体系的构成。中国武术的传统训练往往以基本功为基础，先学套路，待熟练后老师就会逐步讲解每个技击方法的攻法、防法以及各种变化，这样就把套路拆散为散势，这个过程称之为“拆手”。但仅进行这种讲解是不够的，因为这离能在实战中使用这些方法还有很大的距离，所以习者还须将已学过的动作进行二人按固定的动作反复进行攻防练习，因为常是以一人练习为主，另一人按一定的要求帮助其练习，二人如一递一接，故称之为“递手”，又称之为“喂手”。我们可以说现在常用的武术对练套路是由这种递手练习发展而成的，只是内容更为复杂，动作更富于变化。在递手的基础上再逐步过渡到随意使用方法的对抗性练习，以进一步提高练习者攻防实战的能力。这样的例子决非仅有。明代戚继光在《纪效新书》中所记述的训练士卒的过程和方法，是武术训练体系实施的很好例证。戚继光说：“长枪，单人用之，如圈串，是学手法；进退是学步法、身法……须两枪对较，一照批迎切磋，绷挤、着拿、大小门圈穿，按一字对戳一枪，每一字经过万遍不失，字字对得过，乃成武艺。后方可随意就敌，因敌制胜”[12]。他又说：“比枪：先单枪试其手法、步法、身法，进退之法，复二枪对试、真正交锋”[13]。其中“单人用之”、“单枪”，是基本训练，使士卒掌握各种手法、步法、身法等基本方法。“按一字对戳一枪，每字经过万遍不失”，则是二人按固定动作进行喂手训练。《纪效新书》中所载的六合枪法就是以套路的形式出现的。然后二枪对试，真正交锋则是随意使用方法对抗练习。程宗猷在《耕余剩技·长枪法选》中也记述了二人按固定动作进行攻防练习的套路“六合枪”法，其中明确指出：“‘你搭我圈外，圈里扎你’云云，以‘你’字乃递枪人也，以‘我’字是习枪人也”。一人习，一人递，二人往还。这是前人进行递手练习的又一实例。近人也多有这方面的论述，如李凌霄说：“俾学者不仅得舞剑之姿势，并能明其用法；按图索骥，逐步推敲，练习既熟，再从中求其变化，期年可以有成“[14]。说明要求习者不仅会动作，并要“明其用法”，然后再“求其变化”。又黄元秀说：“初级个人单练习，二级对套子，三级活步对剑，四级二人对练散剑”[15]。从初级到高级，从单练到“对套子”，直到“散剑”，训练过程很清楚。这些论述都具体地说明了武术训练体系的渐进的训练过程。正是经过了这样近于程式化的训练，才能使练习者既能熟练地掌握所学的套路，又能明了其用法，还能将各种技击方法自如地运用于实战。也只有这样才能使练习者较全面地掌握武术技术。这就是前人通过实践，总结出的一个符合中国传统文化特点的完整训练体系。这个体系也充分地体现了中国传统哲学的知行合一、学以致用的认识论思想。

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